在這個(gè)時(shí)代，沒(méi)有比書(shū)店更具有象征意義的了，它是知識(shí)的販賣(mài)市場(chǎng)，同時(shí)又是人的精神家園。它聚合了人的物質(zhì)與精神雙重屬性。但這個(gè)時(shí)代，卻又是一個(gè)把一切都知識(shí)化的時(shí)代，而稍有不慎，知識(shí)化的后果就是功利化，功利化而生分別心。有分別心，從書(shū)店經(jīng)營(yíng)者的角度，就容易區(qū)別看待書(shū)店的讀者。

所以我們欣喜于這家二十四小時(shí)的書(shū)店，沒(méi)有時(shí)間的限制，也不區(qū)別對(duì)待來(lái)的是誰(shuí)，買(mǎi)不買(mǎi)書(shū)，怎么看書(shū)。無(wú)論販夫走卒，達(dá)官顯貴，都平等地走進(jìn)來(lái)，在一天內(nèi)的任一時(shí)間，可以依自己所需選擇任一本書(shū)，可以苦讀，也可以粗讀幾頁(yè)酣眠；可以求知，而不以其為負(fù)累；也可以消遣打發(fā)時(shí)光，而不視之為對(duì)生命的浪費(fèi)。

似乎告訴我們，獲得知識(shí)的滿(mǎn)足感與讓文字來(lái)催眠，都可以是靈魂所需。

我們?cè)趧⒁姿?middot;布茲比的《書(shū)店的燈光》一書(shū)中，也能深刻體悟這一點(diǎn)。他將人與書(shū)店的關(guān)系比喻為人在人群中獨(dú)處。但這種獨(dú)處，不是孤立于世界的精神高貴，而是在書(shū)與書(shū)店的環(huán)境中，更能體現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)立。無(wú)論是誰(shuí)，在這里，不傲視他人，也不自卑。且也未必是知識(shí)面前的謙卑，而是書(shū)店燈光下靈魂的安寧。

德國(guó)人雷德侯在《萬(wàn)物》一書(shū)中談模件，他認(rèn)為這個(gè)世界是由許多相似的部件構(gòu)成。而書(shū)店的書(shū)架，整齊排列的書(shū)，一排一排，也可視之為靈魂的模件，每一個(gè)來(lái)這里的人，從書(shū)架上抽取屬于自己靈魂的部分，然后再放回原處。書(shū)的位置，書(shū)的名字，書(shū)的內(nèi)容，并不區(qū)分人的世俗身份，在這個(gè)殿堂，靈魂平等。書(shū)籍在書(shū)架上的排列存在，告訴我們，在平等的前提下，我們?cè)僬劽總€(gè)人心靈的需求，再談靈魂的安放。

這樣一家書(shū)店，對(duì)一個(gè)流浪漢的求知需求與安眠需求，并不刻意區(qū)分的包容，才真正體現(xiàn)人人都可以成為這個(gè)世界靈魂平等的一員。

據(jù)說(shuō)中國(guó)古代的藏書(shū)樓，大都有秘不示人的傳統(tǒng)，文化被神秘化，文明便被禁錮。在尊奉“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的農(nóng)耕時(shí)代，我們看似無(wú)比尊崇文化，視書(shū)籍為圣物，事實(shí)上我們?cè)谝詴?shū)為名，區(qū)分生命的等級(jí)，如此，囊螢映雪，鑿壁偷光，書(shū)非借不能讀也，諸如此類(lèi)的故事，在強(qiáng)調(diào)知識(shí)崇高的同時(shí)，也無(wú)情地建立了以知識(shí)為中軸的不對(duì)等的兩極。那些讀書(shū)有成者，載入史冊(cè)的讀書(shū)人，大多少有文化的謙卑，多是俯視的姿態(tài)。而社會(huì)，也便一直是我們熟悉的那個(gè)模樣。

在一種偉大讀書(shū)精神的背后，卻有著更頑固的文化的壟斷，中國(guó)兩千年文明史，缺一個(gè)這樣的二十四小時(shí)書(shū)店。

而一家二十四小時(shí)的書(shū)店，具體而微地代表了一個(gè)社會(huì)的文明樣式。

如果可以更大膽的想一下，一個(gè)城市之門(mén)的大路口，不只有作為城市象征的雕塑，不只有為匆匆行客而設(shè)的加油站或休憩的賓館。更要有一個(gè)24小時(shí)的書(shū)店。有一盞這樣的燈，才能真正燭照文明世界的夜空。